हैदराबाद, निस्संदेह कश्मीर की तरह भारत के प्रमुख राज्यों में से एक था। यद्यपि इसे मध्यकालीन और पिछड़ा माना जाता था। इसकी एक महत्वाकांक्षी आर्थिक और औद्योगिक नीति थी। राज्य की आबादी लगभग डेढ़ करोड़ थी।
हैदराबाद का निजाम पूर्व में सबसे अमीर आदमी माना जाता था। अपने समय के महान जमाखोरों में से एक था। उसकी अथाह संपत्ति को धूल से सनी बोरियों में रखा गया था।
राज्य की जनसंख्या अनेक सामाजिक समूहों और वर्गों का एक बड़ा मिश्रण थी। उनके दृष्टिकोण और व्यवहार में अंतर था। नई और पुरानी दुनिया का एक संयोजन था। राज्य में कुलीनों और जागीरदारों का एक परजीवी वर्ग था। अर्ध-भूखे लोगों की एक विशाल भीड़ अपने स्वामी की कृपा पाने का लालायित रहती थी। अधिकारियों और लोक सेवकों का एक नया अभिजात वर्ग था और शिक्षित मध्यम वर्ग का एक असंतुष्ट लेकिन असंगठित जनसमूह था।
पहली नजर में हैदराबाद ऐसा ही दिखता था, लेकिन एक गहन पड़ताल से पता चलता है कि संघर्ष की भावना, उग्र असंतोष और भीतर से एक शक्तिशाली संघर्ष चल रहा था। हिंदू-मुस्लिम विभाजन को पहली बार आकार देने वाले वायसराय लॉर्ड मिंटो का काल फिर से वापस आता प्रतीत हो रहा था। 1920 के दशक में हैदराबाद में सांप्रदायिक वैमनस्य की आग अंदर ही अंदर सुलग रही थी।
भौगोलिक और भाषाई रूप से उस समय हैदराबाद में तीन प्रांतों आंध्र, महाराष्ट्र और कर्नाटक के हिस्से थे। उस समय लगभग 70 लाख आंध्रवासी, 50 लाख महाराष्ट्रीयन और 25 लाख कनारी थे। हिंदुओं ने आबादी का लगभग 85 प्रतिशत थी और सबसे बड़े अल्पसंख्यक मुसलमानों की लगभग 10 प्रतिशत। लेकिन सेवाओं में हिंदुओं के साथ पक्षपात किया जाता था, जिससे वे उपेक्षित और आहत महसूस करते थे।
सरकार का यह तर्क कि मुसलमान परंपरा से सेवाभावी होते हैं, हिंदुओं को पसंद नहीं आया। राज्य की आधिकारिक भाषा के रूप में और शिक्षा के माध्यमिक चरण में फारसीकृत उर्दू को लागू किया था। लेकिन आबादी का बड़ा हिस्सा इसका समर्थन नहीं करता था।
समान राजनीतिक और सामाजिक संगठन स्थापित करने के लिए हिंदुओं और मुसलमानों के बार-बार किए गए प्रयासों को क्रूरता के साथ दबा दिया गया। हिंदुओं का संगठन हिंदू प्रजा मंडल हैदराबाद में हिंदू महासभा का समकक्ष था। 1938 के विद्रोह के बाद अन्य धार्मिक संगठन जैसे आर्य समाज, हिंदू सिविल लिबर्टीज यूनियन और हिंदू प्रजा मंडल प्रमुखता से सामने आए और अपने निश्चित राजनीतिक और सामाजिक कार्यक्रमों के तहत हिंदुओं के विश्वसनीय संगठन बन गए। लेकिन उस समय ये संगठन हिंदू महासभा के प्रभाव में और भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के विरोध में थे।
एक ध्रुवीकृत समाज में मुस्लिम राजनीति में सांप्रदायिक नेतृत्व का प्रभुत्व था। नागरिक स्वतंत्रता और लोकप्रिय राजनीतिक संगठनों की अनुपस्थिति में, मुस्लिम सांप्रदायिकता भय और संदेह पर बहुत फली-फूली। इस प्रकार हैदराबाद की मुस्लिम राजनीति में दो धाराओं का प्रभुत्व था – पहला और अधिक शक्तिशाली राजा कोठी समूह के रूप में जाना जाता था, जिसका प्रतिनिधित्व मजलिस इथाद-उल-मुसलमीन नामक संगठन द्वारा किया जाता था और दूसरी धारा को न्यू एरिस्टोक्रेसी ग्रुप कहा जाता था, जिसका प्रतिनिधित्व करने वाला कोई औपचारिक संगठन नहीं था, लेकिन इसमें राष्ट्रवादी मुसलमान शामिल थे।
किंग कोठी समूह ने हैदराबादी मुसलमानों के सांप्रदायिक और उग्रवादी वर्ग का प्रतिनिधित्व किया, जो हैदराबाद को एक मुस्लिम राज्य के रूप में मानते थे, जिसमें मुस्लिम शासक को अभिजात वर्ग और निजाम को उनकी संप्रभुता का प्रतीक माना जाता था। इसलिए सरकार और प्रशासनिक तंत्र पर मुसलमानों के अधिकार को शासक वर्ग के एक अंतर्निहित अधिकार और विशेषाधिकार के रूप में भी देखा जाता था। इससे स्वतंत्रता की चाहत रखने वालों में यह विश्वास पैदा हुआ कि हैदराबाद अपनी संप्रभु स्थिति को अन्य शक्तिशाली भारतीय राज्यों जैसे त्रावणकोर के साथ गठबंधन में या ब्रिटिश राष्ट्रमंडल राष्ट्र के एक स्वतंत्र सदस्य के रूप में बनाए रख सकता है।
मजलिस से संबद्ध कई सहायक निकाय, जैसे अंजुमन-ए-तबलीग, अंजुमन-ए-खाकसारन आदि मूल निकाय के मार्गदर्शन और पर्यवेक्षण में काम करते थे। मजलिस जाति की सर्वोच्चता और निजाम के शासन को बरकरार रहने के लिए खड़ा था। संवैधानिक सुधारों के खिलाफ मजलिस ने आक्रामक रुख अपनाया।
मजलिस का तर्क था कि हैदराबाद को न तो सरकार की व्यवस्था में और न ही उसके प्रशासनिक तंत्र में किसी बदलाव की जरूरत है। शासन-प्रसासन में मुसलमानों के अनुपात में बदलाव होने की दशा में हथियार उठाने की भी धमकी दी। मजलिस हैदराबाद राज्य कांग्रेस की विरोधी थी। सरकार को खुले तौर पर धमकी दी गई थी कि यदि राज्य कांग्रेस पर प्रतिबंध हटाया गया तो गृहयुद्ध की स्थिति पैदा हो जाएगी। प्रगतिशील राष्ट्रवादी मुसलमानों का अपना कोई संगठित ढांचा नहीं था।
उनका विचार था कि हैदराबाद को बदलाव की जरूरत है, लेकिन उनकी यह इच्छा पूरी नहीं हुई। जागीरदार निजाम के प्रति वफादार थे। मुस्लिम मध्यम वर्ग और बुद्धिजीवियों का एक बड़ा हिस्सा सुरक्षित रहा। इस प्रकार हैदराबाद प्रतिक्रियावादी उच्च वर्ग के रवैए और जन आंदोलन की क्रांतिकारी प्रकृति का संगम था।
फिर मुस्लिम पुनरुत्थानवादी आंदोलन भी था, जिसे एक बड़ी प्रतिक्रिया मिली और जैसा कि सर विलियम पेल बार्टन ने समझाया, हैदराबाद भारत में इस्लाम का सांस्कृतिक केंद्र बन रहा था। उस्मानिया विश्वविद्यालय की स्थापना और उर्दू को राज्य की आधिकारिक भाषा के रूप में पेश करना स्वाभाविक रूप से उसी इच्छा की पूर्ति थी।
इस प्रभाव क्षेत्र के केंद्र में स्वयं निजाम थे, क्योंकि उन्होंने भारत में मुस्लिम राजनीति में रुचि ली थी। उसने दावा किया कि वह इस्लाम के पहले खलीफा अबू बक्र के वंशज थे और उनके बेटे ने आखिरी खलीफा की बेटी से शादी की थी।
ब्रिटिश भारत में मुस्लिम नेतृत्व का स्पष्ट रूप से निजाम और हैदराबाद की ओर झुकाव था। जिन्ना के व्यक्तिगत हस्तक्षेप ने मुस्लिम सांप्रदायिकतावादियों और सरकार के बीच संघर्ष को टाल दिया। विशेष रूप से 1939 के संवैधानिक सुधारों के बाद, जब जिन्ना राज्य में मुसलमानों की वैधानिक स्थिति के संबंध में निजाम से व्यक्तिगत आश्वासन प्राप्त करने के लिए मजलिस की ओर से हैदराबाद आए थे।
सरकार ने राज्य में एक स्वस्थ और प्रगतिशील सार्वजनिक जीवन के निर्माण के सभी प्रयासों को दबा दिया। राज्य कांग्रेस को कुचल दिया गया था, लेकिन सांप्रदायिकता को प्रोत्साहित किया गया। अप्रैल 1909 का फरमान संभवत: पहला आधिकारिक बयान था जिसने हैदराबाद को इस्लामिक स्टेट के रूप में संदर्भित किया था।
लेकिन इस सिद्धांत को पहले गोलमेज सम्मेलन के बाद अधिक प्रचार मिला, जब सर विलियम ने कहा कि हैदराबाद के मुसलमानों को उनकी बड़ी संख्या के कारण अल्पसंख्यक नहीं माना जा सकता। बाद के ब्रिटिश अधिकारियों ने इस तर्क को अधिक स्पष्टता के साथ लोकप्रिय बनाया।
बताया जाता है कि तत्कालीन पुलिस महानिदेशक सैमुअल थॉमस हॉलिंस ने राज्य कांग्रेस के कैदियों के समक्षा घोषणा की कि यह एक इस्लामिक राज्य है और हिंदुओं को मुसलमानों को सत्तारूढ़ जाति के रूप में स्वीकार करना चाहिए। यदि आप ऐसा करने के इच्छुक नहीं हैं, तो आप हैदराबाद छोड़ने को आजाद हैं। यह नस्लीय कटुता और सांप्रदायिक कलह को बढ़ावा देने के अंग्रेजो के कई उदाहरणों में से एक है।
निजाम ने जुलाई 1939 के अपने फिरमान-ए-मुबारक के माध्यम से हैदराबाद को ‘मुस्लिम राज्य’ के रूप में संदर्भित किया और उनके प्रधानमंत्री सर अकबर हैदरी ने 15 जुलाई, 1939 को कहा ऐतिहासिक महत्व व राजनीतिक स्थिति के कारण राज्य में मुस्लिम समुदाय के महत्व को कम नहीं किया जा सकता। विधानसभा में मुसलमानों के अल्पसंख्यक दर्जे को भी खत्म नहीं किया जा सकता।
— आईएएनएस
